Концепцията за душата, въпреки че с течение на годините тя се развива и придобива нови формулировки, които не я предлагат или използват, както в древността, силно да я контрастират с концепцията за тялото и по този начин да могат да стигматизират все повече и повече Последното винаги е било свързано или използвано за обозначаване на вътрешната, духовна част, която всеки човек показва, където са открити инстинктите, чувствата и емоциите на хората и които нямат нищо общо с тяло, което може да се види и докосне. За тази ситуация е, че душата, анима или психика, както е известно, предполага и нематериален и невидим принцип, който се намира вътре в тялото и се грижи за всички онези въпроси, които изискват по-задълбочен ангажимент от страна на човека, Много философи от различни култури и вероизповедания отличават душата от духа, насочвайки в първия към най-важните аспекти, а във втория - към разбирането. Така, според тази концепция, хората биха били индивиди с 3 фасети или компоненти (тела, душа, дух или разбиране), докато животните биха имали само тяло и дух и растителни същества с тяхната структура на тялото.

Също като следствие от тази нематериалност, на която е „осъдена“, душата прави невъзможно нейното съществуване да бъде проверено чрез някакво обективно научно изследване или тест или чрез рационалната методология на познанието.

Междувременно и връщайки се към въпроса за стигматизацията, която беше дадена на концепцията за тялото, ние намираме това в двойното схващане, което в това отношение философът Платон предложи в своето наследство, което по-късно беше възприето от някои свързани философи със сектори на християнството (отначало) и исляма (във втори мандат), които смятат, че тялото е нещо като „затвора на душата“, до което е достигнало в резултат на извършване на някакво престъпление и поради тази причина Те вече не можеха да видят вечните същности, а само ги помнят (алегория на пещерата). От друга страна, платоническата философия предлага постоянна конфронтация на душата с човешкото тяло, която винаги е била сведена до зло и осъдена на презрение. Тези понятия от сократовски характер все още съществуват в някои съвременни философии.

По същия начин и повече от всичко днес, терминът е широко използван от религията, например от религиозни, например свещеници, които периодично говорят за необходимостта от пречистване на определени души от хора, които са били замърсени от грях.

С този смисъл, който религията дава в тези времена, душата се оказва нещо като съвестта на хората, че поради определени обстоятелства, действия или погрешни мисли е оцветена или повредена, религията има задачата да я излекува чрез на вяра, обвързване и молитва. Интересно е да се отбележи, че въпреки нематериалността и невъзможността да се докаже съществуването си от гледна точка на рационалния опит, всички култури на планетата в различните им исторически моменти разпознават душата като реален компонент на човешкото същество и осмислят отделянето им на тялото от момента на смъртта или при преживявания от езотеричен характер, като така наречените астрални пътувания. Дори някои древни и съвременни религии предлагат изоставяне на тялото от душата при смърт с последващо връщане към ново тяло, не непременно човешко, както се изповядва от тези, които вярват в прераждането. От друга страна, в монотеистичните религии се признава, че изходът на душата в момента на смъртта я води до пространство за вечна радост (Рая или Рая), окончателно осъждане (ад) или състояние на последващо пречистване ( Чистилище на католическо учение). Добавя се, че някои от тези вероизповедания, като католицизъм, англиканизъм и юдаизъм, също възприемат обединението на душата и тялото към края на времето, обикновено наричани възкресение на мъртвите.